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                        	蘇軾詩中有畫畫中有詩的詩句（蘇軾詩）                        
                            
                        
      							
                            發布時間：2023-07-08 23:04:10					
                            文章來源：互聯網
                      
      

                        
      
                        	來為大家解答以下的問題，軾詩中有畫畫中有詩的詩句，蘇軾詩這個很多人                        
      

						
						
      
            				
      1、優秀的詩歌常常被人稱為“妙不可言”，于是人們便尋找各種方法來闡說那“不可言”的詩之奧妙。
      2、人們不僅從詩歌的意境、情韻等方面深究詩的深層的秘奧的意義，而且還從詩的表現手法、形式要素等方面解析成功詩作的創作技巧。

      (資料圖片僅供參考)
      3、本文主要談談古典詩歌中“無理而妙”的表現方法是如何從技巧上去形成詩之奧妙的。
      4、首先看兩個小例子。
      5、 　　胡小石《杜甫小箋》對《北征》“我行已水濱，我仆猶木末”二句作注解時說：“人非猿猱，何得行于樹杪？蓋詩人寫景，往往只取片時之感覺，納入文字，不俟說明，驟見似無理，而奇句卻由此而生。
      6、……所謂詩要通，又要不通，要不通之通。
      7、”這里的“不通”，是指在“人非猿猱，何得行于樹杪”這個事理上的“無理”；這里的“通”是指詩人急于“蒼茫問家室”的情理上的通，以事理上的無理來藝術地表現情理上的有理，這就是蘇軾所講的“無理而妙”。
      8、 　　宋祁《玉樓春》上片末句是“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《窺詞管見》認為：“‘鬧’字極粗極俗，且聽不入耳，非但不可加于此句，并不當見之詩詞”。
      9、理由是“此語殊難著解。
      10、爭斗之聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也。
      11、‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣。
      12、”但方中通在《與張維四》（見《續陪》卷四）一文中反駁了李漁的觀點，認為《玉樓春》詞“非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。
      13、詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎”？到了王國維，更是稱贊《玉樓春》“著一‘鬧’字，而境界全出”（見《人間詞話》）。
      14、其實，李漁所講的“殊難著解”，是在按事物的物理之理解詩；而方中通所講的“理外之理”，則是按物理之理以外的藝術之理解詩。
      15、這種“理外之理”，就包含了“無理而妙”的藝術表現方法。
      16、李漁的方法，解不出以事實上的無理來表達藝術上的有理的詩歌的精妙情韻，所以他才感到“殊難著解”。
      17、 　　除了個別句子運用“無理而妙”的手法外，還有通篇運用“無理而妙”手法的。
      18、 　　漢樂府《上邪》擬女子口吻，描寫忠貞不渝、誓死不二的愛情。
      19、詩云：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
      20、山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”一個女子在束縛極嚴的社會環境下，能夠寫出這么率直大膽、熾熱粗豪的愛情詩，的確是令人驚奇。
      21、因為社會倫理道德束縛了青年男女之間的自由純真的愛情的表達；人們對愛戀的渴求，在環境的壓抑下，轉化成了沉淀到思想深處的潛意識。
      22、當這種受壓抑的潛意識由于偶然契機被撩發上來突然發泄時，便表現出許多不合常理常情的狀態。
      23、與表現這種不合常理常情狀態的內容相符合，在藝術手法上，詩中所傾訴的“與君相知”的心曲，便不是采用《詩經》中常用的賦、比、興的手法去表現，而是以“無理”、“不通”的描寫來凸現和渲染人物心靈深處強烈而復雜的感情活動。
      24、這如同小說《紅樓夢》第一回所寫的：說起來“雖近荒唐，細按則有趣味”，“荒唐”就是“無理”，“有趣味”就是藝術上的美妙之處。
      25、所謂“無理”，是指詩中寫了五種不能實現的自然變異：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合’，有了這五件事，“乃敢與君絕”。
      26、五件事純屬荒唐，根本無法實現，這就是這首詩在藝術描寫上違背客觀事物常理的荒謬性；所謂“有趣味”的美妙之處，是指這五件事雖悖于物理，卻符合人物的真實心理。
      27、詩中的女主人公，把在客觀現實中永遠無法實現的事情，放在自己的心理上去建構，任意想象出來的五件事情所組合成的藝術意象，就成了那心中如熔巖奔涌的情感，失去了事物常理的真實，卻取得了人物心理的真實。
      28、這種真實表現在它超越了自然的時空序列而具有心理的時空觀念，成為意識中的幻象。
      29、從自然事物的常理上看，它是荒謬的，從人的意識活動上看卻是符合心理特征的自由聯想。
      30、因為人的心理想象活動帶有隨意性、跳躍性、無邏輯形式，能夠從這一種意象瞬間轉變為另一種意象。
      31、運用這種“不通之通”的藝術描寫來表現人物的感情，就使得這首詩在藝術表現上獲得了廣闊的背景和豐富的內涵。
      32、它不僅內容奇特，而且其“無理而妙”的藝術手法也令人驚奇嘆服。
      33、 　　敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》，詞云：“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。
      34、水上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
      35、白日參辰現，北斗回南面。
      36、休即未能休，且待三更見日頭。
      37、”詞中疊用六種自然界絕不可能出現的事情作為盟誓，表達海枯石爛永不變心的真摯愛情。
      38、與《上邪》相比較，雖然將一意貫底的直說翻成了兩層意義的疊加，然而同樣是以不通之事寫人之常情，于事理虛假，于情感真切。
      39、讀者從作品中感受到的是詩人所抒寫的激蕩在心靈中的強烈情感，卻不會去指責詩人在作品中瞎編亂造那些違背客觀事理的事情。
      40、語言上無理，藝術上精妙，這樣描寫不但沒有妨礙詩意的表達，反而在詩境上曲折而更深一層；這就是“無理而妙”的藝術手法使作品具有的自然天成的美感特征所產生的審美效應。
      41、用脂硯齋評點《石頭記》的批語來說，這種作品是“至情至理之妙文”。
      42、 　　應該說，“無理而妙”是一種相反相成的藝術辯證法在詩歌手法上的具體表現。
      43、梁代王籍詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《若耶溪》），是以動景寫靜景，是藝術上的相反相成。
      44、“無理而妙’的表現手法也與此同理：表面說出來的是“反話”、“錯話”，實際表達的卻是深層意義的“正話”、“對話”，從而在說的方式與說的意義兩者之間構成了讓讀者回味不盡的奧妙。
      45、這種情景也就是古人所說的“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”（惠洪《冷齋夜語》）。
      本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
                  				            		
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